С 11-й по 14-ю главы Павел поднимает новую тему: он даёт наставления относительно богослужения. В настоящей главе апостол затрагивает два вопроса: участие женщин в церковной службе (стихи 1-16) и принятие Вечери Господней (стихи 17-34).
Тема пользования личной свободой без учета интересов других людей и без прославления Бога (чем характеризовался подход коринфян к вопросу об употреблении в пищу идоложертвенного - 8:1 - 11:1) представляется частью данного раздела, в котором речь идет о делах и поступках, вредящих церкви. И тут тоже апостол откликается на склонность коринфян к благодушеству и самооправданию, подчеркивая, как важно членам церкви прославлять Бога и назидать друг друга.
Важные концепции
Исследователи по-разному оценивают наставления, данные Павлом по этому вопросу. Возможно, в общине коринфян были женщины, злоупотреблявшие христианской свободой и вызывавшие церковные беспорядки своим пренебрежением к христианской культуре. Такое поведение вызвало обеспокоенность у Павла.
Апостол также был обеспокоен неправильным отношением коринфян к Вечери Господней: верующие не поддерживали единства между собой, отказывались делиться друг с другом пищей во время трапезы, одни напивались и наедались, другим ничего не доставалось. Павел говорит, что коринфяне не должны бесчестить Христа, недостойно участвуя в воспоминаниях Его голгофских страданий (участие считалось недостойным, если верующие продолжали жить во грехе и не хранили мира друг с другом).
Павел использует риторические вопросы, чтобы обличить коринфян за их нежелание следовать правилам, установленным для поклонения Господу.
В этой главе слово "глава" ("голова") употребляется в двух значениях - прямом и переносном. В 3-м стихе это метонимия, означающая "авторитет", в 4-м - это буквальное понятие. Поскольку данные стихи следуют друг за другом, возможно, Павел намеренно употребил в обоих слово "голова" таким образом, чтобы прямое значение соотносилось с переносным.
μιμηταί μου γίνεσθε καθὼς κἀγὼ Χριστοῦ - "Подражателями меня становитесь (делайтесь) как и я Христа".
μιμητής: подражатель, имитатор.
Повторяйте за мной, как я повторяю всё за Христом, очень смелое заявление, требующее осознание того, что за этим стоит, какая ответственность за других.
Ἐπαινῶ δὲ ὑμᾶς ὅτι πάντα μου μέμνησθε καί, καθὼς παρέδωκα ὑμῖν, τὰς παραδόσεις κατέχετε - "Хвалю вас (за то), что всё моё помните, как (я) и передал вам, так (переданное вам) учение и удерживайте".
ἐπαινέω: хвалить, прославлять, восхвалять, одобрять. μνάομαι: свататься, обручать, помнить.
παραδίδωμι: отдавать, передавать, предавать. παράδοσις: 1. передача, вручение; 2. преподавание, предание, переданное учение.
Коринфяне дали знать апостолу Павлу - в письме или через своих посланников (сравните 1:11; 16:17), что они помнят все, чему он учил их, т. е. главные доктрины веры, которые он передал им (сравните 11:23; 15:1,3). Павел в ответ на это пишет: хвалю вас.
κεφαλή - голова, в метафорическом плане это может относиться к выдающейся и определяющей части целого, но также и к происхождению. Павел не говорит, что мужчина является господином женщины, но что он — источник ее происхождения. Коринф располагался примерно в 200 километрах от острова Кефалиния, там располагалась гора с одномимённым названием. По случайному стечению обстоятельств Коринфский залив при выходе к Адриатическому морю и Средиземному морям упирался именно в этот остров и скалу. Поэтому для людей в Коринфе связанных с торговлей и мореплаванием слово было вполне знакомо.
Несомненно апостол ценил доброе отношение коринфян к нему. Однако он более заинтересован был в том, чтобы они поступали согласно своему христианскому призванию. Характерно, что свое увещание он строит на богословском основании, и именно с богословского тезиса начинает его. Он говорит о главенстве. Слово "голова" (глава - греческое слово "кефале"), по-видимому, употребляется в Библии в двух значениях - подчинения и происхождения. В первом смысле оно чаще употребляется в Ветхом Завете (например, Суд. 10:18), второе значение характерно для греческого разговорного языка (встречается в "Истории" Геродота). В данном стихе оно употреблено в первом смысле, но в 11:8, к примеру, - во втором. О подчинении Христа Богу говорится и в других местах этого послания (3:23; 15:28). Об этом свидетельствует и то, что Отец творил "посредством" Христа (8:6; сравните Кол. 1:15-20).
Некоторые комментаторы считают, что Павел имеет в виду не головной убор как таковой, а длинные распущенные волосы. Предостережение апостола Павла отличалось от римских обычаев, где мужчины часто покрывали голову во время отправления религиозных служб.
πᾶς ἀνὴρ προσευχόμενος ἢ προφητεύων κατὰ κεφαλῆς ἔχων καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτοῦ - "Всякий мужчина, молящийся или пророчествующий и на голове своей имеющий, бесчестит голову его".
προσευχόμενος (причастие) от προσεύχομαι молиться, обращаться с молитвой. С причастием: молящийся. προφητεύων (причастие) от προφητεύω: пророчествовать, прорекать, предсказывать. С причастием: пророчествующий.
καταισχύνω: позорить, постыжать, посрамлять, бесчестить.
Когда мужчина молится вслух в присутствии других или пророчествует, возвещая открытое ему Богом (сравните 12:10), голова его должна быть непокрытою, ибо в противном случае он бесчестит себя самого и своего духовного Главу Христа.
πᾶσα δὲ γυνὴ προσευχομένη ἢ προφητεύουσα ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ καταισχύνει τὴν κεφαλὴν αὐτῆς· ἓν γάρ ἐστιν καὶ τὸ αὐτὸ τῇ ἐξυρημένῃ - "Всякая же женщина, молящаяся и пророчествующая (с) непокрытой головою, бесчестит голову её, потому что это тоже что обритая". ἀκατακάλυπτος: непокрытый, без покрывала, открытый.
εξυρημένη̣ (причастие в пассиве) от ξυράω: стричь, остригать, брить.
Хоть и нельзя утверждать этого с полной уверенностью, но преимущественные свидетельства на стороне того, что в первом веке женщины не могли появляться на людях с непокрытой головой, и обычая этого держались как иудеи (3 Маккавеев 4:6; Мишна, Кетубот 7:6; Вавилонский талмуд, Кетубот 72а-б), так и греки и римляне (Плутарх "О морали"; Апулей "Золотой осел").
Покрывали голову по-разному, но чаще накидывая на нее, наподобие капюшона, приспособленный для этого воротник платья. По-видимому, лозунг коринфян "все мне позволительно" осуществлялся кое-кем и в церковных собраниях, где верующие женщины стали появляться в одежде, не отличавшейся от мужской. Но, что более важно, они, по-видимому, отвергали принцип субординации в церкви (и, возможно, в обществе), а вместе с этим и то, что символизировало культуру этого общества (например, покрытие головы в общественных местах).
По мысли же Павла для женщины отказ покрывать голову служил признаком не раскрепощения, а моральной деградации. С таким же успехом она могла бы обрить свою голову, что в обществе первого столетия было символом бесчестия (судя, в частности, по комедиям Аристофана). Поступая так, она бесчестила себя и своего духовного главу - мужа.
Либо то, либо другое, но с непокрытой головой женщине в Коринфе было быть непозволительно.
Мужчина не должен покрывать голову, потому что он — образ и слава Бога, а жена — слава мужа
С другой стороны, мужчина не должен был покрывать голову потому, что он есть образ и славя Божия. К такому выводу Павел приходит на основании Быт. 1:26-27. Слава же и образ женщины (жены) являются производными от славы и образа мужчины (ее мужа; 1-Кор. 11:8) и дополняющими (стих 9) их. Это довольно вольное прочтение идеи, заложенной в Бытие 1:26-28, где такое разделение не просматривается.
Смотрите комментарий к стиху 3. Вопрос главенства часто в древнем мире был связан с вопросом происхождения отсюда и Павлово замечание.
οὐ γάρ ἐστιν ἀνὴρ ἐκ γυναικὸς ἀλλὰ γυνὴ ἐξ ἀνδρός - "Потому что не есть мужчина из женщины, но женщина из мужчины".
Апостол возможно намекает на Бытие 2:21-22, однако в этом отрывке никакой идеи иерархии не просматривается. Она появляется позже, в Бытие 3:16. Мужчина, следовательно, является наделенным властью представителем Бога, который видит в женщине своего, данного Богом, союзника, помогающего ему исполнять его роль (Быт. 2:18-24). Именно в таком смысле женщина как жена возможно и есть слава мужа. И если замужняя женщина отказывается от этой своей дополняющей роли, то теряет и славу мужа и свою. В глазах Павла женщина с непокрытой головой олицетворяла этот мятежный дух.
Поскольку эти слова относятся к 1Кор.11:8, их можно заключить в круглые скобки, чтобы читателям было ясно, что слово "поэтому" из фразы "Поэтому жена должна иметь на голове знак власти для ангелов" напрямую связано с 1Кор.11:7: "Мужчина не должен покрывать голову, потому что он — образ и слава Бога, а жена — слава мужа".
Кумранские общины (общины Израиля, исчезнувшие с поля зрения буквально за несколько десятков лет до рождения Христа) верили в присутствие ангелов на богослужении и относились к отсутствию головного убора на женщине, как к физическому недостатку, который давал право исключить её из числа молящихся.
Здесь Павел указывает на третью причину (первая заключалась в установленном Божеством порядке Бог, Христос, мужчина, женщина, стих 3:6; вторая связывалась с процессом Творения, стих 7-9), почему в церкви нельзя мириться с неповиновением женщин. Ведь за народами и церквами наблюдают ангелы (Втор. 32:8; 3Цар. 22; 1-Кор. 4:9; Еф. 3:10; 1-Тим. 5:21; сравните Пс. 102:20-21). И если женщина, пользуясь своей свободой, не покрывает головы в церкви (а покрытие знак власти над нею мужа 1-Кор. 7:37; 8:9; 9:4-6,12,18), то тем самым она ставит под сомнение мудрость Божию в глазах ангелов (Еф. 3:10). Есть и другие объяснения этой фразы - "для Ангелов": а) злые ангелы проникались похотливыми чувствами к простоволосым женщинам в Бытие 6; б) под ангелами здесь понимаются пасторы церквей; в) добрые ангелы учатся от женщин; г) добрые ангелы являются примером покорности; д) своею непокорностью женщины искушали добрых ангелов (Кумран).
Но как женщина произошла от мужчины, так и мужчина появляется на свет от женщины. Всё сбалансировано и всё от Бога". Мужчина и женщина, дополняя в своей взаимозависимости друг друга, несут славу Богу (10:31). Стремиться к независимости в этом смысле не следует - так же, как не следует считать себя выше других. Подчиненное положение женщины не означает унижения ее. Как живое существо мужчина не выше женщины, так как каждого мужчину производит на свет женщина (11:12). Бог создал их друг для друга (Быт. 1:27; 2:18).
Павел интересно использует предлоги, которые ещё и ещё раз утверждают главенство мужа.
До сих пор свои рассуждения о необходимости для женщины покрывать голову в знак ее покорности апостол строил на аргументах богословского характера. Теперь он обращается к откровению, данному в природе (Рим. 1:20) - как к четвертому доводу в пользу своей рекомендации. Инстинктивно люди всегда стремились к различению полов - тем или иным способом, и одним из них является длина волос.
Исключения из общего правила объяснялись или необходимостью (например, в целях маскировки), или извращениями. Дело не в длине волос как таковой, а именно в различении между мужчиной и женщиной. Так, например, спартанские воины носили волосы до плеч, подвязывая их во время битвы, и никто не считал их женоподобными.
Длинные волосы это честь для женщины в том смысле, что они служат видимым признаком женского пола. Именно это имел в виду апостол, замечая, что длинные волосы даны ей вместо покрывала. Откровение, данное Богом в природе, подтверждает, что женщины нуждаются в естественном покрытии. Имея его, они должны следовать обычаю "носить" его в общественных местах.
Εἰ δέ τις δοκεῖ φιλόνεικος εἶναι, ἡμεῖς τοιαύτην συνήθειαν οὐκ ἔχομεν οὐδὲ αἱ ἐκκλησίαι τοῦ θεοῦ - "Если же кто окажется спорщиком, мы такой обычай не имеем, в церкви Бога".
Пятый аргумент Павла в пользу "статус кво" по разбираемому вопросу вытекает из обычая, принятого христианской церковью. Апостол не старался навязать коринфянам какой-то новый обычай, просто он хотел удержать их в известных рамках, преступив которые, они рисковали поддаться соблазну потворства себе и самооправдания - во имя свободы.
Как и прежде, когда обсуждал неразумное, идущее вразрез с установленным порядком, поведение женщин в церкви, Павел "не хвалит" коринфян (похвалив их лишь в начале - стих 2) и за то, как совершают они Вечерю Господню.
Тогда как назначение ее во взаимном назидании членов церкви, у коринфян она превратилась в нечто, имевшее противоположное действие: вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
πρῶτον μὲν γὰρ συνερχομένων ὑμῶν ἐν ἐκκλησίᾳ ἀκούω σχίσματα ἐν ὑμῖν ὑπάρχειν καὶ μέρος τι πιστεύω - "Первое, потому что (когда) вы собираетесь в церкви, я слышал, расколы (разделения) у вас бывают, чему в (какой-то) мере верю".
συνέρχομαι: 1. идти илиприходить (вместе) с, сопровождать; 2. сходиться, собираться.
σχίσμα: разрыв, дыра; перен.распря, разделение, раскол.
μέρος: часть, доля, участь, предел, страна, сторона.
Оказалось, что праздничная трапеза агапе, призванная выражать единство церкви (сравните 10:17), приводила к разделениям в ней. Если эти разделения (ср. 1:10; 12:25) были того же порядка, что и те, о которых Павел говорил ранее (1:10 - 4:21), тогда одною из причин их было экономическое неравенство членов церкви (11:21).
δεῖ γὰρ καὶ αἱρέσεις ἐν ὑμῖν εἶναι, ἵνα [καὶ] οἱ δόκιμοι φανεροὶ γένωνται ἐν ὑμῖν - "Потому что должны быть и ереси (разномыслие) у вас быть, чтобы лучшие (испытанные) выявились (явными сделались) у вас". αἵρεσις: 1. выбор, избрание (только в LXX); 2. секта, (религиозное) учение или направление; 3. ересь, лжеучение; 4. разномыслие, разделение во мнениях. δόκιμος: 1. испытанный, испробованный, проверенный, т.е. отличный, достойный, славный; 2. подлинный, настоящий; 3. приятный, лучший.
φανερός: видимый, явный, открытый, известный, очевидный.
Павлу не хотелось верить слухам о разделениях (он говорит, что верит им лишь отчасти), но он знал, что грех не может не проникнуть в церковь (сравните Лук. 17:1), как и не может остаться незамеченным Богом. Последняя часть 19го стиха звучит как: "дабы (чтобы) открылись между вами одобряемые (проверенные, испытанные Богом)". Этой фразой Павел как бы возвращается к тому, о чем говорил ранее (1-Кор. 9:27 - 10:10), где в 9:27 употребил слово противоположного значения, переведенное на русский язык как "недостойным" в значении "неодобренным Богом".
Συνερχομένων οὖν ὑμῶν ἐπὶ τὸ αὐτὸ οὐκ ἔστιν κυριακὸν δεῖπνον φαγεῖν· - Буквально: "Собирающихся затем вас в том же месте (там же) не для того, чтобы съесть Господень ужин (трепезу) (разделить вечерю)". κυρίακός - принадлежащий Господу. В некоторых папирусах это слово используется в значении "принадлежащий Цезарю" или "имперский".
δεῖπνον - трапеза, ужин, вечеря, обед, пиршество, пир, пища, еда, корм.
Вечеря Господня должна была служить напоминанием о величайшем акте самоотречения - смерти Христа ради спасения людей. Она же у коринфян служила для чего угодно, только не для этого.
У коринфян же вечеря превратилась в практику эгоистического самонасыщения, а единение (агапе) - в ритуал беспорядка и разъединения.
В то время, как одни участники вечери любви уходили домой голодными, по недостатку средств, другие напивались на ней допьяна и наедались так, что не могли ходить.
Концовка: ἐν τούτῳ οὐκ ἐπαινῶ. Буквально: "в этом (за это) не похвалю".
Если коринфяне хотели иметь пиры или званные обеды, они могли устраивать их по своим домам. А в церковных собраниях нельзя было давать места какому бы то ни было дух разделения тем более на Господних вечерях, призванных запечатлеть дух единения.
Руководствоваться себялюбивым духом пренебрежения к нуждам братьев - значило презирать саму церковь Божию ("пренебрегать" ею), построенную ведь не из бездушных камней, а из живых людей с легко ранимыми чувствами.
Могли ли коринфяне рассчитывать на то, что за столь недостойные действия Павел похвалит их? (5:1-2). Едва ли!
Теперь Павел напоминает коринфянам то, что они уже знали, однако, не исполняли на деле. Независимо от того, как "принял" Павел от Господа то, о чем он пишет, непосредственно ли (через видение, Гал. 1:12) или, услышав это из чьих-то уст (1-Кор. 15:1), переданное ему несло на себе печать Господнего авторитета.
Хлеб - это прообраз тела Христа, которое Он взял на Себя самоотверженно и добровольно (Фил. 2:6-7) и также добровольно претерпел распятие его на кресте - ради блага людей (2-Кор. 8:9; Фил. 2:8). Именно об этом нужно помнить (сравните с 1-Кор. 4:8-13).
"Разломил хлеб на куски".
"Этот хлеб символизирует Моё Тело, тело Христа".
Вино служило горьким и вместе с тем ярким напоминанием о Христовой крови, без пролития которой не могли бы быть прощены грехи (Евр. 9:22) и посредством которой совершилось очищение и были установлены новые взаимоотношения людей (завет) с Богом (Евр. 9:14-15).
Слово "завет" означает взаимоотношения, при которых одна сторона выдвигает определенные условия, а другая или принимает или отвергает их. Ветхий Завет был построен на основании написанного Слова (Исх. 24:1-8).
Новый Завет построен на основании Слова живого (Иоан. 1:14-18). Христос хотел, чтобы чаша стала предметно-изобразительным (сравните Иоан. 10:9; 1-Кор. 10:4) напоминанием о Нем: сие творите в Мое воспоминание.
Вечеря Господня как бы сделалась зримой проповедью о кресте Христовом (1:18,23; 2:2, 8), т. е. о факте Господней смерти, а также о непременном Его возвращении на землю доколе Он придет; сравните с Иоан. 14:1-4).
Хотя у первых христиан, по-видимому, не существовало предписания о том, когда именно совершать вечерю Господню, весть, которую она несла, об уничижении и последующем вознесении Христа (Фил. 2:6-11 - провозглашалась всякий раз, когда бы она ни совершалась. В постоянном напоминании об этом нуждались все святые, а особенно те, что жили в Коринфе (сравните 1-Кор. 4:8-13).
Ὥστε ὃς ἂν ἐσθίῃ τὸν ἄρτον ἢ πίνῃ τὸ ποτήριον τοῦ κυρίου ἀναξίως, ἔνοχος ἔσται τοῦ σώματος καὶ τοῦ αἵματος τοῦ κυρίου - "Таким образом, кто ест хлеб и пьёт чашу Господа недостойно, виновен будет (понесет ответственность) перед телом и кровью Господа". ἀναξίως: недостойно.
ἔνοχος: подверженный, подлежащий (суду, наказанию и т.д.), повинный, виновный, ответственный.
Недостойное поведение коринфян на вечерях любви не могло не повлечь за собою соответствующих последствий, на которые и указывает теперь Павел. В наше время, когда читают это место из Писаний перед преломлением то обычно делают это с целью призвать участников вечери к углубленному исследованию себя и к молчаливому признанию перед Христом своих согрешений, так, чтобы в невидимом присутствии Господа никто не понес вины за недостойное участие в Вечери.
δοκιμαζέτω δὲ ἄνθρωπος ἑαυτὸν καὶ οὕτως ἐκ τοῦ ἄρτου ἐσθιέτω καὶ ἐκ τοῦ ποτηρίου πινέτω - "Испытывает (пусть) человек себя и так (только) от хлеба есть и от чаши пьёт".
Если бы каждый испытывал себя (буквально "испытали на предмет одобрения", 1-Кор. 11:28) то увидел бы, что нет ему Божьего одобрения в его поведении.
Тогда ему следовало бы задуматься и уразуметь, кого именно он обидел, и просить у него прощения. Только тогда мог бы воцариться в их среде истинный дух того почитания Бога, которого Он от них требовал (ср. Матф. 5:23-24).
ὁ γὰρ ἐσθίων καὶ πίνων κρίμα ἑαυτῷ ἐσθίει καὶ πίνει μὴ διακρίνων τὸ σῶμα - "Потому что ядущий и пьющий осуждение себе едят и пьют, не рассуждая о теле (тела Гопода как о Церкви или теле Господа как о теле Христа?)".
Когда же виновные в этом грехе приходили к Вечере Господней, предварительно не исповедав его, то навлекали на себя осуждение.
Не рассуждая о теле Господнем - значит не составив себе верного представления о теле Господнем в смысле его единства.
Только составив себе такое представление и поступая в соответствии с ним, коринфяне могли бы избежать Божиего осуждения.
Павел объясняет далее последствия этого осуждения. Говоря кратко, это болезни и смерть (сравните 10:1-11).
Средство избежать их - в том, чтобы "судить самих себя" в значении проверять себя, "испытывать" (11:31; сравните стихи 28-29; 5:1-5; 10:12), дисциплинировать себя (9:27) и способствовать единению, а не разделениям.
Павел говорит о необходимости исследовать свою жизнь и проверять свои взаимоотношения с Богом. См., как вы перевели аналогичную мысль в 1Кор.11:28.
Начало предложение "если бы" указывает на то, что никто из коринфян себя на самом деле не судил.
Здесь можно употребить действительный залог: "то Бог не судил бы нас".
Верующие судимы Богом и подвергаются наказанию от Него уже на земле, что лучше для них, так как лучше так, чем потом предстать на общий для всех суд, потому что земное наказание не выливалось для них в потерю спасения, а лишь в болезни или потерю земной жизни (5:5).
παιδευόμεθα - воспитываемся от παιδεύω - воспитывать, наставлять, научать, наказывать, дисциплинировать, исправлять, учить ребенка дисциплине. Предполагается все, что делается для превращения юноши в зрелого, взрослого, ответственного человека. Можно также: "воспитываемся (научаемся, наказываемся)".
Дисциплинированным и любящих своих братьев и сестер верующим следовало ждать, придя на вечерю любви, пока все не соберутся.
Возможно, апостол подразумевал здесь и необходимость делиться своею пищей с другими (стих 22). Если же кто был настолько голоден, что не мог ждать, то должен был перекусить дома, перед тем, как идти в собрание.
Вечеря Господня - это время не для самоублажения, а для взаимного назидания (стих 26). И доколе первое будет преобладать над вторым, Бог не перестанет применять к коринфянам суровые дисциплинарные меры. Прочее - по-видимому, менее серьезные отклонения, связанные с Господней вечерей, Павел собирался разрешить по своем приходе в Коринф (16:5-9).